莲心禅韵：莲花与佛法

婆罗门天界神明的性格，踏入莲华八层一切都是象伟业的主人公。”经典作品那时候出离可以藉由“莲牵牛八层”，乘总是网纹进到法华，辱也由此一脉相传而来。直到现在信徒都告诉，上端据《佛牟尼陀本夙传》考证，佛佛牟尼夙于二千多年前所印度次大陆北边，借助于夙时向十方各行墙外，步步夙莲牵牛，并有天女为之散牵牛。

其冷水清代澄，数人牵牛覆上

莲牵牛踏入创夙必备牵牛朵，可以从夙态上解读。在阿育王时期利用、也就是最晚期的密教经典作品那时候，谈到全球是从的《起世经》考证：“彼诸山腿那时候面。有种种河南岸。百道流散、平顺向下。渐渐要行。不缓不急。无有退潮。其岸不深。平浅易窃。其冷水清代澄。数人华覆上。冷的水遍满……”

冷水涝不现，云雾连城除，有清代凉西风的火鸟，山腿与山腿间的河南岸流上，覆满莲牵牛。志上第一个夙命起源地冷水，直到现在变种学界并未佑道借助于冷水芙蓉是最于是又次借助于现地球的时节变种之一。是否人类老祖先也早掌握莲牵牛是“当今全球”的就其知识？

印度次大陆历史文化那时候面，莲牵牛是夙的有机体，但信仰者上的含意值得注意，莲牵牛集合了荣光所有的象徵。

现代主义讲师杨林对密教源起的印度次大陆，有这样的看法：作为一个干旱地区国家，其文明正如繁密而有如的变种，在潮湿而炎热的空气那时候面，展现出热带变种特有的慵懒与艳丽。造读般若经的陆冰也在经典作品那时候读到，在婆罗门，不分男女，都有可能被形容为嘴巴黑白分明、手足如盛进粗糙的莲牵牛。源自印度次大陆的密教主人翁听借助于去也就十分浪漫。

林良一更为忽视，密教莲牵牛所具象徵含意，除了源自自古印度次大陆宗教哲学思一切都是，远古希腊、美索不达米亚、甚或希腊都已为广泛使用莲牵牛象徵、于是又次借助于现莲牵牛图案，并与密教互相阻碍、变异。“若依照时间顺序，希腊莲牵牛意涵一切都是象、有机体的控制能力更为早于是又次借助于现，”陆艳冰也研究者希腊历史文化那时候的莲牵牛特徵。

夙命如牵牛草牵牛进合

当那时候面国大地面一朵朵的牡丹吕了，莲子变为熟，冷水泽乾了，绿豆可掘，人们得享莲牵牛带来的可口。不产莲牵牛（牡丹）的希腊，在泛滥的美索不达米亚畔进启文明，牵牛草牵牛一朵朵漂浮于河南岸畔与大河南岸网亦同下的湖沼。在直到现在变种史家眼那时候面，台湾自西非进口的牵牛草牵牛，仍是与落地夙上端一样“好夙好粗大”的变种。

以牵牛草牵牛为国牵牛的埃反，亦非牵牛草牵牛的进合，为奇特的夙命力，统治美索不达米亚沿河南岸的古希腊拜占庭帝国，努力夙命的不朽，将升天制变为木乃伊，幻一切都是夙命可以“如牵牛草牵牛的进合”，因此牵牛草牵牛最常被用在葬礼，祈祝死者只是如牵牛草牵牛暂时连续性，仍有降临努力。

西元前所一千三百六十一年完变为的希腊但克哈门王陵墓，在一九二二年被开挖借助于土，这个希腊极少数不曾被损害的出土文物，彷佛牟尼牵牛草牵牛苏丹国：莲形的神明殿柱头；死者靠岸于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半进的牵牛草牵牛；栏杆上，做希腊艳后般打扮的美丽女子，斧头含包半放的牵牛草牵牛，回头往坐下其侧面的女伴鼻上递送过去，被亦非为构图僵硬严谨的希腊雕刻，因为这样的动作，彷佛牟尼传借助于了粗糙的牵牛草牵牛味。引人注意的是，小部份牵牛草牵牛外型都含羞半进，是在特意忽视牵牛草牵牛进合的控制能力？

由冷水那时候面深两处冒升至冷水面的牵牛草牵牛，像亚当潜藏的夙命力，只不过总是一切都是象的乃是，不仅许多神明话与莲牵牛有关；崇拜太阳的希腊苏丹国，也于是又次借助于现太阳神明以夜叉之姿坐下莲牵牛之下的背面。

谁阻碍谁？

让人好奇的是，有人忽视莲牵牛座的产夙，与牡丹有直角的莲蓬、简便盘坐下有关。只是从夙物学上看来，希腊不产有莲荷的蓬牵牛，因此，是取而代之不产牡丹的希腊受到印度次大陆阻碍，才于是又次借助于现网纹？或是希腊牵牛草牵牛创夙的一切都是法传进牵牛草牵牛、牡丹俱夙的印度次大陆，独特了人们一切都是像，印度次大陆神明只才进始盘坐下牡丹之下？甚或三千年前所的希腊回事是有牡丹的？

甚至中有忽视密教受到它在此之前所的宗教阻碍，又有没有有可能是密教建立后，动身头去阻碍婆罗门、婆罗门？为了彰显与密教的亲密关亦同，婆罗门就有佛牟尼佛牟尼是其主要神明九次八层的说是法。

上端据佛牟尼经详细描述的莲牵牛，有白有青有拔有黄，相同颜粉红色有相同含意，如黑粉红色都是“深”；青粉红色是“俱”；反法西斯是“觉”。亚洲只有一种进黑粉红色亦同的莲牵牛，从事密教摄影艺术研究者成果忽视，佛牟尼经那时候面谈到的莲牵牛，是许多相同家养。如“出离于峨眉莲牵牛那时候面纯净八层”那时候的峨眉莲牵牛，是由两种牡丹、五种牵牛草牵牛组变为。

上端据佛牟尼书详细描述，如最常被好比为清代明慢慢地的青莲牵牛，就被推算为牵牛冠形状比荷细粗大的牵牛草牵牛。但佛牟尼经那时候面的黄粉红色牡丹，会是只产在北美洲的黄粉红色牡丹？那又是如何到了印度次大陆，踏入天界莲牵牛的一员？

牡丹为防止被小虫吞食，上端茎上粗大满小刺，佛牟尼典为与牵牛草牵牛分别，还称牡丹为“有鳞的莲”。譬如“牵牛草牵牛、有鳞的莲，在冷水那时候面、在砂那时候面、正如在遂海那时候。”

直到现在密教信徒以“莲友”大不相同、交谈时“口吐莲牵牛”……，信仰者夙那时候面谈到莲牵牛，回事并未是牵牛草牵牛、牡丹不分。对信徒，是牵牛草牵牛、是牡丹，并无大碍，因为这些“天界莲牵牛，能随缘，亦非需要时节，让数民心友悦，说是它们是假却又是真，回事都在自已，所以称之为妙莲华，”翻译自佛牟尼经上的考证。

粉红色虽鲜好，借助于两处不真如

牡丹：皎洁；信誉；佛牟尼；君子。历史博物馆副粗大黄永川的《那时候面国鉴赏摄影艺术》书上简约的写总是。

密教进到那时候面土后，取而代之哺出离的牡丹渐渐并存洁真如的象徵。在六朝于是又次借助于现许多《芙蓉七言》，所谓“浴灵沼之清代漱，在手上端柢于重壤。”士大夫的莲牵牛超逸脱俗，洁身自两处，虽与当时人际亲密关亦同民心因有清代明人际亲密关亦同就其，正好也与密教“不总是数人夙如莲牵牛”哲学思一切都是契合。

宋代周敦颐的“爱莲说是”至今仍阻碍总是那时候面国人，文那时候面莲牵牛借助于污砂而染喻君子，筹备处诗词钱锺书就忽视作者的“原型”得自佛牟尼家说是法。密教借助于唯点出离人夙苦难，人夙是救世、是火宅，变为佛牟尼，是最高理一切都是，莲牵牛借助于污砂而夙美味牵牛叶，正如密教出离过程。《那时候面阿含经》那时候，佛也说是“以此民心不夙恶遂恶见而往。有如青莲华红拔重阳牵牛。冷水夙木粗大借助于冷水上不总是冷水。”

那时候面国诗词忽视莲牵牛是身心俱洁的清代凉全球，上端据《眉州诗稿》考证，宋代文学家欧阳造七十八岁那年，曾初恋一叹对他说是：我为莲华Dr，专管棠。以前我要离进了，你能代我借助于纳黑夜西风露，保障莲牵牛吗？每月你将取得千壶酒作报偿，欧阳造从此不曾忘却莲牵牛Dr的美初恋。几年后欧阳造生病，又临时工莲牵牛初恋，初恋那时候面，果真行走在万顷牡丹那时候面。陆的主人翁可以说是是佛牟尼、儒、道的融合吧。

污砂是“福田”

值得注意诗词的借助于污砂不染，密教莲牵牛借助于污砂的含意更为广。

密教密教，忽视在数人夙寻求出离，在五浊全球行净土道，净土以出离为福田，污砂就是福田，所谓即此即彼、即恶即俱、即染即真如、不离两边，因此密教密教体悟到“高原陆地，不夙此牵牛，卑湿淤砂，乃夙此牵牛”，牵牛与上端回事融合为一，无染与真如之别。

在内造、静定、沉思的造行值得注意，污砂回事也是锻炼，是非理性的即刻、牺牲，如经阴间炼火，才能完变为宗教性的高尚与在手晶，迸唯借助于夙命最惨痛而气派的光焰。不经火焰，如何化为降魔？

那时候面国莲牵牛有机体的主人翁也在《封神明演义》那时候活夙夙同台。李牛魔王明文规定心上国法，罪及自身、祸延母亲，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，灵魂却在师父太乙真人试图下，由莲牵牛所化，得意，自始乘总是西风火轮，踏入不朽之身，“有机体”变为近年来崇拜之神明。

莲牵牛的自身表征于是又立体化各家说是法，正如密教经典作品《华严经》三字，一朵莲牵牛，并未踏入一个庄严全球。在信教密教的土地面，莲牵牛“三维”四两处可见，是很纯净的了。

婚礼独特的密教佛牟尼造曹洞宗，莲牵牛是观一切都是的对象。一般佛牟尼堂那时候被神龛的持莲观音净土，双眉微微凝亦非手那时候面莲牵牛，内心全球圆觉无碍，莲友忽视最常念持莲观音净土名号可所处遂望。观音净土多种幻化那时候，还有卧于莲牵牛丛那时候面的莲卧观音净土，可以助人脱离世俗救世。

密教遇见“东土”在此之前所，由或文物上已于是又次借助于现牡丹背面。如借助于土的周武王莲牵牛外型壶、青铜器上有莲瓣牵牛青粉红色。受密教阻碍，六朝与隋器物、雕饰、佛牟尼塔更为仅仅都冈以莲牵牛图案，因而进借助于壮丽的莲牵牛青粉红色时期。唯表过有关密教莲牵牛图案调查结果的陆艳冰指出，那时候面国摄影艺术那时候的莲牵牛形式非最常繁多，与古希腊较为基本上的牵牛草牵牛外型有更大相同。

武威、云冈的一座石洞那时候，四面就是一朵巨那时候面莲牵牛围变为，一片巨大的牵牛冠前所一个个静定的佛牟尼塔；牡丹牵牛冠、上端部形状类似，因此外型被拉粗大、压平、塑变为方形，总可以看借助于是莲牵牛图案。莲牵牛青粉红色、莲瓣青粉红色、红花青粉红色，甚至文物上的海石榴青粉红色、西番莲青粉红色、葡萄图案，“都是由莲牵牛衔接演变或投身于莲牵牛青粉红色的立体化体，”陆艳冰说是。

重阳大神明，众借助于头？

华严宗在那时候面国相爱，牡丹关键性不减，但密教与世隔绝题材不必气派，莲牵牛背面化粉红色调也减低。

宋代之后，近年来的与世隔绝品味和夙命力更为让莲牵牛的宗教涵义转向民俗涵义。工艺品那时候肥胖婴儿手握红花或莲牵牛手舞足蹈，是在拥抱人连夙贵子。红花下护藏总是金鱼，要人连年有年。近年来流布的莲牵牛背面，也很难断定与信仰者毫无瓜葛。比如六朝密教神明只那时候有所谓“八层儿”，手握莲牵牛嘻耍，每年七月七日乞巧节，文人雅士小童跟总是戏仿。他与连夙贵子有无亲密关亦同？也让研究者密教摄影艺术的史家产夙浓厚兴趣。就连“那时候面国的鉴赏也是源自南北朝时代密教『施主牵牛』的浓缩，”黄永川在鉴赏摄影艺术书上确信。

到直到现在，那时候面国人即使不懂《天台宗莲华经》等禅理，却都告诉盂兰日全面性莲牵牛灯；送子娘娘也让金童玉女坐下总是莲牵牛投胎人间。一小方网纹可以连城嗔、超渡船、助人造行，也就不难一切都是像。明朝以来的重阳教也以莲牵牛为其宗教团体称呼而高举：“重阳大神明，众借助于头”呢！

只是，佛牟尼家是为试图造行而于是又次借助于现各式莲牵牛背面，以之都是佛牟尼号、或在婚礼那时候面使用，若因此执总是于佛牟尼号，反而失却造行意在。“佛牟尼典从不曾叫人抢总是付运网纹！”一位师父说是，法华宗教团体忽视明明只要念“净土牟尼”，都可以进到法华。

香粉红色俱妄保清代真如

真要计较借助于去，变种史家还会说是佛牟尼家对莲牵牛的解读，有许多已背离真正莲的夙命型态。莲牵牛淡紫粉红色，雌蕊，即莲蓬，型态虽约莫初具，回事尚不曾唯育变为果实，这朵虫媒牵牛还须媒人试图受粉，才方才变为熟莲子，因此说是它华实齐夙，不尽然准确。研究者冷水夙变种的杨远波指出，莲蓬平台状的类似外型，是要简便虫儿站站、接触牵牛粉，当然不是为了刺激人们一切都是像安坐下其上的。

至于牵牛草牵牛、牡丹的连续性，含羞草不也有相同的“功能性”？研究者牵牛草牵牛的东海大学园艺所研究者夙陈平定县说是，变种的进合，是因为身上重新启动如愿以偿的冷水份，受到外界天气、乾环境温度、甚至人的碰触等分心后的反应该。

虽然极少了对变种准确的感知，有可能让人一切都是像更为独特，但《波罗蜜》要人“应该无所住而夙其心”，勿在妄念、震荡上产夙我执、牢牢不放。

抱着网纹，正如只有舍舟才有可能靠岸吧！

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