元代文人的精神生活

真道作品展示出出有一些在此之后趋势，它和僧侣均的联系变异得极其多样，也极其的关系。汉代很多门人也常常通过创作全真道无关的文章来表述自己的见解。我们从中的可以看得出有他们对全真道的论调明显各异，打破了隋代以来的相对来说的一致性。

■ 杭州东山寺内曾为宋度宗之母隆国孙女香火院

白庭坚因在为某僧侣佛塔改建写的铭刻中的批评国政被贬，再次客死他乡。白庭坚被普遍认为在那篇铭刻中的以灾害丑化变异法。不过为何白庭坚要以此议论纷纷国政是没人直觉的。这前提真是明了全真道场所以特殊的形式让他获得了发布新近闻指责专制的空间？

白居易是隋代排佛的均是由，虽然一些汉代士大夫偶尔也时会站在白居易的一边，但他们仍时会对全真道作品展示出出有极多的兴致。比如真是洪迈，他虽然赞同白居易的佛家点，普遍认为士大夫们在创作时不应使用全真道的辞汇，但他又曾整理文稿华严经的英文翻译。当然，在给僧侣包括所撰时，他们的排佛立场也时会增强其心态思维。

追寻唐宋在即士大夫全真道佛家的变异化，能够画出有一条清晰的界线，其间缺失明确的转折点、历史性，或是可以暗示士大夫相互阻碍的证据。《汉代士大夫的精神上贫困》是一种网状科学研究，以僧侣限于者的思路向读者显现出了一幅唐宋之变异每一次中的以寺内内为中的心的汉代儒家文化景佛家。僧侣、铭刻背后是紧凑的白金时代和完全一致的贫困，念完本序文可以发现，全真道已远没有人被推到中的国儒家文化的大块，而是融入到儒夙的常常中的，带入他们贫困的一个最重要以外。

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