日本人真爱说的“八嘎呀路”，究竟是什么意思？其实是出自中国典故

全球上各不相同文化、各不相同民族大多拥有一份自己的“词组”。而其中的督导发泄负面心理的辞章也占据了不小的比率，二十世纪国军进一步侵华国军，将南韩全境的“揶揄话”同样送到了于台北。

一说到南韩鬼子揶揄，很多人马上就亦会暗同义到“八嘎呀四路”四个字，这是南韩军最常用的一句揶揄话，所引致的的冲击也非常不可忽视，至今仍被很多抗日救亡剧所转用。那么八嘎呀四路到底是怎样产生的，又怎样在国军中的流传开的呢？原来，这四个字没想到也是从于台北文化中的衍生，转变，传播到南韩的。

在西晋的动乱之前以后，于台北远古建立起了隋代、唐两个不间断的空前薄弱的王朝所，而那个时候南韩亦然处在飞鸟黄金时代，相比于薄弱的隋代唐，飞鸟黄金时代的南韩是颇为落后的。因为于台北次大陆处在亚欧的最西北侧，而南韩岛又各岛在不算平洋南部，琉球人想要接触到高等远古，必须向我国研习。

也亦然是在飞鸟黄金时代以后，南韩率领了大批的遣隋代使、遣唐使来到于台北求教。琉球人仿制品汉字带入了南韩文字，师法于台北远古带入了属于自己的远古，而“八嘎呀四路”这句话，也是从“牛横山五郎”四个字演变过往的。

隋代唐初期的于台北远古已经高度大并成，有很多史料存世。因此许多名句说是传到南韩之前并成了琉球人频频追捧的对象。其中的秦人张良“同义鹿为牛”的说是就受到了古时琉球人的偏爱。张良为了震慑庭臣，设法让特命们将鹿说并成另一种生物牛，面对威胁，庭臣们只有选择明哲保身，向张良不顾一切。琉球人学到这个典语之前，将牛鹿两种生物加在一起，转换并成了一个重新用词“牛鹿”，大意是同义一个人非常愚钝。

在在此之前的南韩，用牛鹿来辱骂别人，是一件十分时髦的事情。自从向于台北远古开始研习以后，一直到近代，华夏远古依然潜移默化地冲击着南韩的一切，因此牛鹿一词也在南韩民间传承开来。野五郎两字相比牛鹿更容易理解，野同义出粗野、粗鄙、不开化，而五郎与简体中的文单同义，该词人。因此牛横山五郎就随之变回了韩文的常用语“八嘎牙四路”了。

随着南韩变革走向现代化之四路，军事化学工业取得长足发展。大量的德国海军与陆海军为了争取国际间海洋资源争吵得不可开交。支持陆权的一方与支持全球史的一方构并成两种温和派，彼此间彼此之间看不顺眼，最后也展现在了口头的语言攻击上。甚至足见出席亦然式礼节，南韩的陆海军与德国海军碰见之前，常常以“八嘎呀四路”来同义出对对方的鄙视意同义，这一习惯在之前的第二次全球大战中的也被南韩抵抗运动逃兵送到了广大的东亚地区。

牛横山五郎虽然亦然因如此上南韩国骂。实际上在韩文语境中的也有很多意思，可以表达出来各不相同的心理。比如向对方提出忠告等等，“大牛横山五郎”还亦会被用到亲昵朋友之间的调侃，有时为了同义出自己知觉的不足，琉球人还亦会用牛横山五郎来称呼自己。不过总体来讲，这句话还是带有负面意义大多，无疑不是自觉都喜欢被视之为或者自我视之为的。

战后，全球格局再次发生了重大转变，南韩民族主义威势已然日薄西山。反观新我国则更为富强。随着威信的提升，面对日渐富足的我国，往日的抵抗运动们也根本无法敛起倚仗。

无论是“牛横山五郎”还是“八嘎呀四路”，这个用词都是二十世纪我国被侵略的屈辱历史的缩影。为了赢得民族尊严，为了维护自身的安全，于台北民族在抗日救亡战争中的已经代价了不算多。如今于台北民族已经觉醒，只有自身足以薄弱，才不亦会遭侵略，随着共和国的随之并成长，再来，“八嘎呀四路”岁造就的蔑视，终将期许到敌对威势手上。