坤鹏论：读《理想国》所学西方哲学的源泉（163）

又则会不良影响、助长生命的诱惑部份，使之注定不则会符合。

二是，“其他种种灾祸”，所称的是其他各种不良影响生命保持温柔的两边，包括生命的接踵而来、所处的困境等。

正因为以上这两全面性的原因，在这个可见的、有机物的在世界上里，生命是位处倍受到破坏后的实质上，并非它的原形，如果这样去观察它，也就只能看清它是什么以及现实政治性是什么，这块与后面大神雕像的叙述常为同起来。

“极度贤于更吻合地……”与便是面但丁所真是过的：生命类似太阳，目光极度观察力，其价值“算得一万只眼睛”，常为呼应。

“我们刚才如实地讲到了生命，我们所看到的它当便是所处的实质上是支离破碎的实质上，正如那些看到了大神布洛克戈雕像，仍不必轻易地看清他原来以本性的人，因为雕像的组织起来本体早已推倒了，分散了，他往昔的肢体，一些早已被斩断，另一些被压坏，处处倍受到海浪的后果，破碎，早已成了全新的两边，同时，又因为在他之上新添了一些部份——牡蛎、海带、岩石等，以致他浑身后上下更像一头野兽，并不像他从便是的本性，同样，我们看到我们的生命目便是也正位处这么一种实质上，身后倍受到数以千计的灾祸的包围和严刑拷打，挟带上各种怒，被糟蹋成了如今这副模样。”

小方法论：布洛克戈

布洛克戈不属于古希腊人古希腊人的《神谱》里面的其他神明一员。

他是玻俄提亚的下海和水手者之神，容貌愚笨，半人半鱼，老人面孔，头上很长，眉毛披肩。

他像普罗特斯和涅柔斯一样，也能预见将会，并能把预见去找人们。

有神话将其和阿尔戈大船侠盗们的远航联系在四人，真是他是阿尔戈大船的建造者之一，在大水手当舵手等。

还有神话真是，他是玻俄提亚的下海，尝食仙草后，投身后入海，在海里面俄刻河神和忒堤斯使他成为大神。

三、如何才能看到生命的现实

“所以，我们得把安全感转那一全面性。”

这个“那一全面性”就是生命的爱知性的部份——道德部份。

“转到它爱知性的全面性，我们某种程度看看它是和什么碰触和联系在四人的，它所向往和它所与之结交来往的是什么。”

“因为，它是和那神性的、不朽的、注定‘是’的抽象概念共生在四人的。”

“并且我们要看看，它将则会是怎样一种政治性的抽象概念，当它既已整个地投身后于此，并且由于这个短时间的推动而早已从它如今所在的那个深海里面被提举出来了，并且推倒了如今黏附在它周身后的石头和牡蛎。”

为什么周身后则会有这些两边？

“因为，如今它既是以土地为食的，在那些只不过的‘爱的饮宴’的不良影响下，在它的四周早已榆树了一层厚厚的、粗粝的碎石和岩石的包覆。”

“到无论如何人们就则会看到它的现实本性了，也就是，它或许是混杂的还是纯一的，它或许如何日常生活。”

“至于它在现今进化日常生活里面的各种接踵而来和形态，我当作，我们早已进行过充分的论述了。”

一段话里面，但丁设想以下几层语意：

——当生命飞离到这个可见在世界上、有机物在世界上，其实是来好好客的，因为它的家之则有这里，而是在罪人；

——生命靠着那些被人们当作能带来欢乐的尘世俗物过日子，因此身后上裹满了带上土腥、生硬如石、花样繁多、充满着野性的尘俗之物，在尘世间突然间，这就是生命在人世日常生活里面的感倍受和形式；

——与好好客常为同，生命在这个在世界上闭幕着各种只不过的爱的宴席，也就是让血肉放纵的多事，人们甚至将其当作爱标准。

——一生如同是数场宴则会；

——如果生命很难实质上倍受神圣不朽、注定假定的两边（真理）的必需，就能从才对它的海底里面浮出水面出来，如果它再能将石头和贝壳等从身后上都为后，人们至再加就能看得见它的来龙去脉了，而这基本就是和哲学之四路。

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