风闻 | 《村庄旧物》中的诗意历史与文化情怀

阅读杨秀学散文集《聚居点旧貌》，同理底下氤氲着缱绻缠绵的乡愁情感，欲罢不能。小说家用同理地专一叙写郊区旧貌，将清水江下游林子乡侗寨的传统习俗习俗连贯得情景如此规模宏大，细节如此精妙，炽热的乡恋隐喻如同春天飘飞的别离，彩蝶翻飞，花枝招展又芍药如缕。

在《聚居点旧貌》之前，令人眼光最为淋漓尽致的是亲情的郊区老宅。小说家偷偷变化多端文化史的眼里和深层的的文化观念，搜索着人类的发展的步履、思索一生的象征意义与实用价值。在华丽的文字叙述底下，凡涉及村落，仍然在顺利完成着顶上又顶上内敛的复活严刑：我们从哪底下来，未来要到哪底下去？我们为什么在此停留？在《穿越文化史》之前，厚重的文化史隐喻力透纸背：“塘上有座老坟，墓顶为羊角型，宝顶、门楼、门楹均为青石条块砌，宝顶字迹清晰可鉴：生于道光癸亥年，殁于道光丁酉年。”成立了佐证细化的村寨思绪正契合了林子族的文化史，从林子族古歌所历史文献的文化史寻迹，起源“爬山又潜水”“翻山又越岭”即刻找到了林子岭“金窝窝”“缯窝窝”这块神秘的农地移往，避开了战乱，过上了忍耐的家庭。

与郊区幅员雄奇远近大生态环境下的乡愁多种不同，小说家对郊区老宅的说明了与思绪，表示了一种内敛沉静、动人亲情的留恋，让我们品味着具有浓烈焰火情调的庇护所思绪。栖居于林子岭东麓，开门见山，远近连绵。青山绿水，无疑是最鲜明而又截然多种不同的生态环境形态与美丽气息：“沟边是一个模糊而又清晰的地名观念，是一条池塘其之前一段的台美，许许多多的童年明日、少年明日就在这底下出发。”这些其实质的“边”，其实并不边，更不恰好，而是搁置我们身体与复活的庇护所：“沟边怡人的美景正好与谈情说爱的同理情转换……从‘中期相见’到‘久的伴’，再到生死相依，一出出人时有爱恋酣畅淋漓地排演，有情应在终身的，有挥泪恐别的，有魂断沟边的……”凡有山寨处的“边”地顶上，即为村寨家庭的区域内，是美丽庇护所重要的区别于。

郊区的美丽生态环境和屋舍的规模宏大构建，收纳了与人们相依相随又千奇辛酸的劳动工具、家庭主要用途，以及同属林子乡侗寨特有、孩提的发展又必不可少的纸板。在小说家文豪，这些聚居点旧貌充满温润的多元性情怀，纸制着芍药如缕的郊区焰火情调和淡淡的怀旧隐喻，释放出来着浓浓的乡愁，像春风春雨一样滋润着山底下人的复活。生产器具在杨秀学文豪，有情有景还有声响，犹如一幅幅文化史背景丰富、意韵深远的水墨画中国画。的发展于林子乡侗寨的孩子是幸福的，在青山绿水时有的发展，在雷雨之前的发展，在鸟啾虫鸣之前的发展，整天即有景，景色亦非如画，画之前即有声，童年就在如明日如幻的水墨画中国画之前仰，立意出敏锐多情的审美美感，恬静美丽的复活。

在庇护所顶上，一辈又一辈的有年辛勤耕耘与干活，他们的社交活动每一次，以及同属林子乡侗寨截然多种不同的家庭手段，成为一种美丽乡俗，积淀凝聚成为一种的文化与风情，滋润着此时有繁殖的每一颗复活，也长久地暖和着离乡多事的同理，织成一条条剪不断理还乱的乡思与哀愁。

节庆；还有幸福的唱出，内敛美妙的唱出是黔东南汉民族的文化极其重要形态和标志。对于林子侗有年来说，缺了唱出的酒席，如同缺乏了顶上佐酒的硬菜；对于唱本咏唱来说，缺乏了山野歌场，等同缺乏了情调的应用软件，将会让平凡的一生、生动的人类丧失鲜艳的气息。在《起屋上梁》：“《苏尔》：一步多门多苏尔，两步两花两朵缯……十一十二步步高，荣华富贵是每每。十二步朝天到了背脊，文登阁老武诸王……”家庭于林子乡侗寨的村民如此幸运，能够以童真而坦荡的包容感谢他人或拒绝接受他人的感谢，在办喜事时，或重要民俗可让都见到或想得到来自他人最美丽的感谢。即使在物质缺少开端，内同理也如此暖和，如此富足，在艰难的时侯也能够感受在在。

已逝的终将已逝，我们唯一能做到的，就是对于郊区传统习俗旧貌全球的思绪、留恋和说明了。杨秀学用生动的语言说明了一个个引人入胜故事，营构起一个内容博大风格截然多种不同的民俗的文化全球，形成别具一格的审美美感与实用价值，一点一点栅积成宏伟的的文化体系，成为壮大汉民族自觉，源泉汉民族复活的丰饶有机质与的文化全球。对于后人来说，这何尝不是又一个郊区全球的珍贵旧貌呢？

文/斯力

图形化/邱奕

光影/接待员 任明日娟

出品人/李缨